『本来生不滅の神示』講義 谷口雅春 - 錦織圭 マルチ動画検索サイト

『本来生不滅の神示』物質の束縛に縛られざるものを人間と言ふのである。真の人 間は『神の子』であって物質ではなく、肉体ではない。肉体ではないから物質の世界に出入（しゅつにふ）する事もない。物質の世界に出入することがないから 物質の世界より見れば人間は不生（ふしゃう）である。不生であるから滅することも亦ないのである。物質界は念に従って生ずる念の映像なるが故に、従って滅 すれども、『人間』は本来物質界に生ぜざるを以て又滅すると云ふ事もない。人間は本来『生』である。『滅』に対する『生』ではなく、本来『生』であるか ら、老なく、病なく、死なく、破壊がないのである。老とは『生』の衰耄（すゐまう）を言へども、人間は本来『生』であるから衰耄せず老朽しないのである。 衰耄は『生』にあらず、人間にあらず。衰耄なきを『人間』と言ひ、老朽せざるを『人間』と言ふ。病なきを『人間』と言ひ、『死』なきを『人間』と言ふ。釈 迦は『人間』の生老病死の四苦を見て出家したと言へども、釈迦はそのときまだ『人間』を見てゐたのではない。念の影を見て『人間』と思ひ違ひしてゐたに過 ぎない。釈迦が此の世を見て無常と観じたのも『真の人間』の世を観たのではない。それは無明の投影の世を観て無常としたのである。真の人間は無常の中にあ らず、肉体の中にあらず、人間は永遠不死、金剛身、如来身、實相身、清浄身である。人間は神の子なるが故に本来『浄』にして不浄ではない。人間を指して不 生不滅不垢（く）不浄と言ふのは真相ではない。般若（はんにゃ）の思想は無常想から實有想（じつうさう）に到る過度的思想であるから、不生不滅不垢不浄を 説きたれどもこれは物質に比喩しての方便説である。人間は不生不滅ではなく、本来生にして不滅がその實相である。また...
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